從先秦“倉頡作書，而天雨粟、鬼夜哭”，到漢文字乃“天象所垂，河洛所吐”，到魏晉時期要求筆畫橫如“千里陣云”、點如“高峰墜石”、豎如“萬歲枯藤”，書家無不充滿對“雄渾”審美的鐘情與推崇。“雄渾”作為審美范疇走進書法藝術(shù)，得益于民族傳統(tǒng)心理對藝術(shù)的輻射、引領(lǐng)和干預(yù)，因為任何一種審美思潮都會打上民族心理的深深烙印。

    民族懼悚心理，奠定“雄渾”審美形成基礎(chǔ)

    面對電閃雷鳴、洪水猛獸、疫情疾苦等極端力量，先民心存懼悚與驚恐，這種心理從遙遠得渺茫難測的洪荒時代就已產(chǎn)生。但從制作“第一把石刀”、“第一個陶器”、“第一個圖騰”，人類就已開始排解、抗衡這種極端的異己力量。當(dāng)人們無法抵擋、匹敵之時，便產(chǎn)生尊重恐怖與怪異的行為，企圖以恐怖來反擊恐怖，祈求自身平安康寧（福壽康寧書法作品），這正是早期藝術(shù)中多出現(xiàn)丑惡兇殘形象的主要原因。西安半坡村新石器中期仰韶遺址出土的魚陶器上，魚造型圓目、巨口、露齒、揚鰭，面目可憎；先秦青銅器上的饕餮形象，個個猙獰粗獷，強悍丑陋；其他藝術(shù)如舞蹈、詩歌等，不乏使人“意奪神駭、心折骨驚”的負面形象。以難言的粗野力量、神秘的猙獰形象來喚發(fā)震撼，來克服懼悚心理，正是“雄渾”審美誕生的前奏。

    基于這一民族心理和藝術(shù)淵源，早期書法彌漫著狂飆式的雄渾之風(fēng)。諸如北魏碑刻，人們盡管評之“亂頭粗服”、“家雞野雉”、“草里驚蛇”，但又無不贊嘆其強勁霸悍、剛烈渾厚的雄渾內(nèi)質(zhì)，正如清葉昌熾評北魏《鞠彥云》《吳高黎》兩墓志時說：“寥寥短碣，森如利劍，可割犀象。”就是在南方古吳中一帶，也有如《天發(fā)神讖碑》（亦稱《天璽紀功碑》）等碑刻，其書體怪異莫明，張牙舞爪，南宋姜夔謂為“符書”，清郭宗昌譏為“牛鬼蛇神”，但這神秘形貌又透出無法讓人抗拒的雄渾之氣，森森然如武庫之戈戟，凌然角銳而令人不可侵犯，清方朔《枕經(jīng)堂金石書畫題跋》對此一語中的：“予觀其書，方折盤旋以隸筆而行篆體，戈長劍利中實乃弓燥手柔。”

    民族征服心理，充實“雄渾”審美主體內(nèi)容

    先民在感受自然威力也在享受自然壯麗、生命美好，為占有并享受這種壯麗美好，開始產(chǎn)生征服自然的強烈欲望。回溯上古神話世界，篇篇充滿征服自然的豪邁與超越，盤古開天辟地、女媧造人補天、后羿彎弓射日、精衛(wèi)含木填海，可以說，“征服”心理在上古年代已經(jīng)成為民族的審美氣質(zhì)，原始的血性、強悍始終亢陽鼓蕩、血脈賁張。

    藝術(shù)審美的根本目的是滿足人的感性需要和心里體驗，一定程度上追逐著人們的心理而獲得自身的豐富和發(fā)展，包括自我意識、生活情趣、價值觀念等等，構(gòu)成藝術(shù)審美的本質(zhì)內(nèi)容。所以，與其說心理體驗助推藝術(shù)審美，還不如說藝術(shù)審美來源于心理體驗，當(dāng)然這里并不否定藝術(shù)審美還來源于世界客觀規(guī)律、社會普遍認知、傳統(tǒng)思維習(xí)慣、時代發(fā)展際遇等。而這里強調(diào)的是，民族征服心理引導(dǎo)著人們追求空間高遠、追求力量強勁、追求氣勢磅礴，這確實是“雄渾”審美的形成而且構(gòu)成其主旋律的重要動因。唐司空圖《詩品二十四則·雄渾》所說“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來之無窮。”既是對“雄渾”審美概念的概括，也是對民族征服心理表象的最好闡釋。

    “雄渾”一旦占據(jù)藝術(shù)審美的高位，必然有力促進書法藝術(shù)的嬗變與演進。漢代書法與前代相比，特別注重“力”和“勢”的注入，正緣于此。王充在《論衡》特別提到壯士之力與筆墨之力，提出兩者均須“扛鼎揭旗”，劉勰《文心雕龍》在“風(fēng)骨”中極力推崇筆墨之力，認為藝術(shù)應(yīng)該如鷹隼展翅、翰飛戾天那樣“骨勁氣猛”。同時“勢”也擺上書法追求日程，書家開始對筆勢、體勢提出多種要求，如漢蔡邕《九勢》就強調(diào)“形勢遞相映帶，無使勢背”，以此說明書法并不是筆畫線條簡單拼湊，而是有著“雄渾”審美的那種一氣貫通、淋漓盡致。

    民族內(nèi)省心理，完善“雄渾”審美框架體系

    在同自然抗?fàn)幣c征服過程中，先民學(xué)會與自然和諧相處，以實現(xiàn)天人合一、同生共榮，《周易》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，將自然與人完全等同化、一體化。作為主體的人自身也是一個小宇宙、小自然，也必須不斷改造、調(diào)適、充盈，這就形成了民族特有的內(nèi)省心理。《論語》中說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼！”晉傅玄《傅子》中說：“君子內(nèi)省其身，怒不亂德，喜不亂義也。”而內(nèi)省的目的，是培養(yǎng)浩然正氣，走向純潔崇高。是富貴不能淫，而不是屈服于權(quán)威；是返璞歸真的曠達天放，而不是拘于物限的行止有束。這種內(nèi)省出的自由逍遙、萬物同化、高潔無比的理想人格，體現(xiàn)在藝術(shù)審美中，高度切合“雄渾”要素與內(nèi)蘊。“雄渾”審美將人格的偉大高尚納入囊中、收歸己用，作為內(nèi)涵一部分就顯得十分妥帖，名正而言順。至此，“雄渾”審美架構(gòu)經(jīng)過由反到正、由外到內(nèi)不斷完善補益已構(gòu)建完成。

    事實也是如此，史上優(yōu)秀書法凡冠以“雄渾”風(fēng)格，其書家一定胸襟寬敞，心宅爽潔；相反，盡管有些書法出類拔萃、卓葷不凡，但因書家人品低俗、狗營茍蠅，終不為世所認。秦刻石小篆雄渾天放為世景仰，其背后與秦始皇雄才大略、盡兼六國的壯志密不可分，與丞相李斯精于文學(xué)、治國有術(shù)的杰出才能彼此相連。《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》，就猶如秦始皇、李斯等正襟危坐、肅穆莊嚴、目空一切的威嚴形象。對此，清楊守敬《學(xué)書邇言》有所總結(jié)，他認為學(xué)書者不僅要有天分，還要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗，還要學(xué)富，學(xué)富才能胸羅萬有，書卷之氣溢滿字里行間。“雄渾”自覺含納人品的審美意義正在于此。

▲ 天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。書法欣賞